Предмет разговора
Храм Св. пророка Илии, где я служу, расположен на северо-восточной окраине Питера. Это практически единственный храм в огромном спальном районе Ржевка-Пороховые, печально известном своими наркопритонами. Посещая больных и престарелых, которые не могут добраться до церкви, я и сам часто вижу в подъездах и на лестницах брошенные шприцы. А настенные росписи современных троглодитов изобилуют так называемой drug-символикой.
В последние годы в наш храм часто приходят плачущие матери и бабушки, понурые отцы и оставленные жены, чьи внуки, дети или мужья оказались пойманы безжалостным спрутом наркозависимоети. С 2002 года по благословению правящего архиерея, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира в нашем храме служатся еженедельные молебны о страждущих недугом наркомании. Присутствуют на этих молебнах и родители.
После службы мы проводим беседы в здании церковно-приходской школы. Постепенно, узнавая о Боге и Церкви, читая Евангелие, ребята и родители осознают свое место в мире, обретают веру и смысл жизни, встают на путь покаяния.
Знакомясь ближе с моими подопечными, я узнавал, что некоторые из них ранее пытались исцелиться в реабилитационном центре Новая жизнь под Кингисеппом, но сбежали оттуда. Одним из моих церковных послушаний является работа в миссионерском отделе епархии.
И такое явление, как христианский реабилитационный центр, не могло меня не заинтересовать.
Я начал целенаправленно изучать имеющуюся по этому вопросу литературу, общаться с людьми, прошедшими через эту организацию, выяснять позиции различных специалистов. Ряд материалов и сообщений очевидцев я обнаружил в архиве нашего Епархиального Информационного центра по противодействию наркомании в Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре.
Некоторые показательные выписки из этих сведений, их анализ и сделанные мною выводы предлагаются вниманию читателей в настоящей статье.
Несколько необходимых справок
Однажды у меня дома раздался телефонный звонок и знакомый, знающий о моей работе с наркозависимыми, посоветовал, отложив прочее, включить телевизор на один из низкочастотных телеканалов, передающих в основном музыкальные видеоклипы. Там транслировалась следующая картинка: некий молодой человек говорил достаточно длинную речь о том, что, только уверовав в Бога, он оставил наркотики и пришел к благодати Святого Духа.
По его лексике мне, как священнику, стало понятно: все это говорит неправославный человек. При этом речь была составлена так, что нельзя было определить конфессиональную принадлежность его религиозной организации. Однако сама видеозапись сопровождалась светящимися номерами контактных телефонов, по которым всем желающим избавиться от наркозависимости предлагалось звонить.
Таким образом мне удалось, проявив изрядную настойчивость, наконец выяснить, что по телевидению передают именно рекламу так называемой церкви Новая жизнь, предлагающей наркоманам направление на исцеление в условиях реабилитационного центра. Однако что собой представляет эта церковь и каковы методологические принципы работы по реабилитации наркозависимых, люди, отвечавшие по контактным телефонам, объяснять отказались.
Думаю, самое приблизительное представление читатель сможет получить из нескольких подобранных мною выдержек разного характера. Вот, что пишет руководитель центра им. Священномученика Иринея Лионского Александр Дворкин: К нам это движение пришло через шведскую организацию "Слово жизни". Зародившееся в США неопятидесятническое, или неохаризматическое, "Движение веры" также известно под названиями "Теология процветания", "Евангелие процветания", "Проповедь веры". Наиболее характерные названия групп, принадлежащих к этому движению, таковы: "Слово жизни", "Живая вода", либо "Новая жизнь", "Живой родник", "Слово истины", "Церковь нового поколения", "Церковь Завета", "Церковь прославления", "Живая вера" и т. п.
"Движение веры" не выстроено в виде жесткой структуры, но внутри каждой секты, основанной каждая в своем городе, контроль не меньший, чем если бы они входили в централизованную структуру. Местные секты поддерживают друг с другом связь, обмениваясь проповедниками, оказывая взаимную помощь. Весь северо-восток нашей страны буквально наводнен принадлежащими к этому движению сектами. Впрочем, и в европейской части нашей страны их вполне хватает и они успешно лоббируют свои интересы в коридорах власти [1, с.521-522].
Сразу замечу, что не только в специальных статьях и церковной печати, но и в обычных публичных изданиях уже очень давно высказывалась тревога в связи с умножением сектантских организаций подобного рода. В архиве Информцентра я нашел успевшую уже поблекнуть газетную вырезку-письмо в петрозаводскую газету Карелия от самой обычной читательницы. Называлась заметка "Дорога в никуда":
Как часто люди думают, что нашли путь к Вере, - и ошибаются. Особенно часто это происходит в наше время, когда дана свобода организовывать различные секты, когда некие маги и экстрасенсы открыто собирают дань на "сеансах оздоровления", а по телевизору нам "дают установки". К сожалению, почти все деятели такого рода приносят немало вреда, а среди сект встречаются и откровенно сатанинские, и те, что служат тьме, прикрываясь... именем Христовым! В одном из городских Домов культуры в очередное воскресенье происходило служение так называемой Церкви Христа ("Новая Жизнь"). Пастор начал с чтения Библии. Постепенно люди входили в состояние экстаза. Не сомневаюсь, что пастор был экстрасенс и это он приводил толпу в экстатическое состояние. В некоторый момент по знаку пастора все встали, и я почувствовала, что по залу прошла какая-то волна - не ветра, а как бы удар тока.
Все стали громко молиться, многие на непонятных языках (которых сами, как они потом объясняли, не знают). Многие плакали, некоторые принимали позу распятого, бились в судорогах, причитали, бездумно подчиняясь непонятной силе. Почему ищущие Бога люди попадают в подобные "христианские" организации? Видимо, потому, что зла от добра они отличить не могут... (Газета Карелия, Петрозаводск, май 1997 г.).
В письме не отмечено важное обстоятельство: часто не могут отличить добро от зла именно те люди, которые ищут в религиозном познании путь спасения от наркозависимости. К сожалению, помощников найти такое избавление от наркомании (дорогу в никуда) находится немало.
Вот, например, выдержка из краткого справочника об организациях и учреждениях, занимающихся реабилитацией наркозависимых, информация для которого предоставлена, как указано в тексте, от РБОО АЗАРИЯ (Матери против наркотиков):
Журнал ПЧЕЛА. Специальный выпуск-буклет. (Распространяется бесплатно)
Информация об организациях и учреждениях.
Раздел: Некоммерческие организации.
РЕАБИЛИТАЦИОННЫЙ ЦЕНТР НОВАЯ ЖИЗНЬ
Консультационные и реабилитационные услуги.
Собрания: четверг - 18.00; воскресенье - 11.00
Пр. Шаумяна, д.22, в помещении кинотеатра "Охта".
Руководитель: Сергей Асатурович Матевосян.
(Изд. СПб. Русско-Немецкий Обмен, проект Местное самоуправление и НГО: усиление сотрудничества и передача опыта. Помощь наркозависимым. Тираж 4000 экз. Подписано в печать 07.04.2000 г.)
Информация о том, что же это за церковь занимается реабилитацией наркоманов неподалеку от города Кингисепп Ленинградской области, довольно быстро появилась и в православной церковной печати. Еще одна выдержка - из брошюры Прививка от наркомании - имеет прямое отношение именно к этой форме экспансии указанной церкви:
Святые Апостолы на 50-й день от Воскресения Христова получили способность проповедовать на иных языках. Так, что каждый слышал от них собственное наречие. Из этого свидетельства Св. Апостолов сегодняшние пятидесятники заключили, что на богослужениях следует издавать, кто во что горазд, бессмысленные звуки (иные языки) и, пританцовывая, впадать как бы в молитвенный экстаз.
Вот как они действуют: по ТВ пускается фильм о "христианской общине и церковном (!) центре реабилитации наркоманов". Адрес: Ленинградская область, г. Кингисепп... Люди едут туда с надеждой со всей страны, порой отдавая последние средства. И попадают в секту. Руководитель - С. Матевосян. Конечно же, "честные журналисты" об этих камланиях и религиозном своеобразии указанной "церкви" не дали ни слова, ни кадра... [5].
И наконец, для более ясного рассмотрения предмета представлю еще два отрывка. Дело в том, что активная деятельность церкви Новая жизнь не могла не попасть в поле зрения православных организаций, занимающихся вопросами противодействия наркомании. До конца 90-х гг. в Петербурге работало православное братство Новые паломники, подопечные которого также сталкивались с влиянием сектантских образований.
Выдержка из отчета братства и фрагмент докладной записки, составленной в Епархиальном Информационном центре по противодействию наркомании для издательства Даниловский благовестник (Москва), содержат упоминания о том, что представители церкви Новая жизнь часто и активно используют ссылки на благословения и поддержку со стороны нашего духовенства и Церкви.
На происхождении подобных ссылок, а также на их справедливости я и остановлюсь ниже.
Информцентр
Проект Новые паломники Выдержка из справки-отчета от 12 декабря 1998 г.
...Согласно регистрационным спискам Православного благотворительного противонаркотического братства "Новые паломники"', за весь период работы организации на правах условного членства (в качестве подопечных) было зарегистрировано 617 человек.
По имеющимся сведениям, около 20% из них в различной степени подвергались разнообразным попыткам влияния со стороны разного рода сектантских организаций по признакам причастности к употреблению наркотических средств (от приглашений на собрания до предложений "лечения и реабилитации"). При этом наиболее активно действуют представители секты "Новая жизнь".
В регистре есть достоверные сведения о 4 подопечных, ставших активными членами данной секты. Отмечен случай прибытия в монастырь на о. Коневец троих молодых людей, бежавших из "реабилитационного центра" в пос. Преображенка, объяснивших побег жалобами на невыносимые требования к исполнению сельхозработ, изуверский характер "богослужений", отсутствие медицинской помощи и общую систему подавления личности в иерархии секты.
Всего в регистре отмечено 15 случаев попадания в секту подопечных братства в основном по следующим причинам:
Представители секты скрывают неправославный и сектантский характер своей деятельности и даже ссылаются на благословение и поддержку со стороны православного духовенства.
В наркологических клиниках (в городском, областном и межрайонных наркодиспансерах) размещаются объявления с адресами и контактами "реабилитационных общин", в т.ч. секты "Новая жизнь", без указаний религиозно-сектантской направленности ее деятельности. Коммерческие клиники предлагают направление на подобную "реабилитацию" как одну из форм платных наркологических услуг.
Некоторые подопечные рекрутировались через настояния родителей, в среде которых проводится реклама деятельности данной секты (напр. - через собрания общества "Азария"...).
12.11.1998.
Секретарь правления: (подпись)
Информцентр
ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА (выдержка)
...Каких-либо копий уставных документов секты в нашем распоряжении не имеется. Есть сведения, что начальной базой для секты "Новая жизнь" стали строения и земельные участки бывшей психиатрической лечебницы в пос. Преображенка. Кроме того, в Санкт-Петербурге, по нашим данным, существует, кроме базы в кинотеатре "Охта", сеть явочных квартир для первичного размещения пациентов из других городов и регионов РФ. Также взимается оплата за приезд и размещение.
Имеются сведения, что к некоторым приходским священникам по контактным адресам братства "Новые паломники", а также в иные православные организации неоднократно обращались люди, покинувшие секту или такие квартиры, с просьбами о деньгах на дорогу домой. Имеет место использование видеокассет с рекламой секты и пр.
В наш адрес приходил телефонный запрос из депутатского корпуса г. Петрозаводска с просьбой охарактеризовать представителей Санкт-Петербургской "церковно-реабилитационной" организации "Новая жизнь". Известно также, что представители секты обращались за поддержкой в областное и городское правительство, а также к руководству УБНОН (к нач. Управления, полковнику милиции Зазулину Г. В.).
Летом 2000 г. проходили переговоры между врачами-инфекционистами Санкт-Петербурга, представителями одного из шведских фондов и секты "Новая жизнь" о запуске на шведские средства спецавтобуса (передвижного фикс-пункта по обмену использованных шприцев для наркоманов) с целью "профилактики ВИЧ-инфекции".
Представительница секты ссылалась на полученное благословение от православного священника из Москвы протоиерея Алексия Бабурина (см. также книгу "Наркомания: грех или болезнь". Москва: "Даниловский благовестник", выдержки.).
В связи с этими переговорами по благословению куратора информцентра архимандрита Назария (Лавриненко) главному инфекционисту города проф. А.Г. Рахмановой было направлено письмо с имеющейся у нас предупредительной информацией....
Возможно, что упомянутый православный сборник Наркомания: грех или болезнь, по формату предназначенный для наркозависимых и их родителей, мог вызвать интерес и у многих специалистов. В нем были, в частности, ясно и доходчиво изложены вопросы православного отношения к ряду порочных явлений в сфере наркологической помощи и методов реабилитации наркозависимых.
Среди прочих материалов прозвучали и предупреждения о действующих в этой области сектантских организациях. Однако в книге, изданной солидным православным издательством тиражом 10 000 экз. по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, обнаружилась информация, явно противоречащая и данному благословению, и самому содержанию сборника.
Поскольку речь идет именно о церкви Новая жизнь, возьму на себя смелость здесь эти отрывки дезавуировать. Вот цитата из статьи протоиерея Алексия Бабурина "Объединить наши усилия" из сборника "Наркомания: грех или болезнь:"
С мая 1995 года в деревне Преображенка под Кингисеппом действует на благотворительной основе реабилитационный центр для наркозависимых под названием "Новая жизнь". Руководит им Сергей Матевосян. Сережа, к сожалению, по конфессиональной принадлежности не православный человек. Но нам, православным, можно многому у него поучиться.
Он работает с самыми тяжелыми наркоманами, с которыми отказываются работать все остальные. Он вытаскивает брошенных, находящихся при смерти ребят из подвалов, обмывает им раны, лечит их, откармливает, дает им приют, работу, возвращает их к полноценной жизни. В нашей стране никто, кроме него, не занимается столь запущенной наркоманией. И нужно отдать Сергею должное, он никого не призывает покинуть лоно Православной Церкви [3].
Насколько все это правдиво, читатель узнает чуть ниже, из рассказов людей, получивших такую прекрасную помощь. Ну а вопрос о самом происхождении этого текста я также выяснил - просто в личном разговоре с отцом Алексием Бабуриным.
Дело в том, что этот весьма уважаемый и прилагающий много сил в работе с наркозависимыми священник был введен в заблуждение, а проще говоря - обманут, то есть информирован о деятельности организации Новая жизнь из рекламного видеофильма, показанного ему С. Матевосяном, и из рекламной информации для внешних, где показан товар лицом и где ничего не говорилось о конфессиональной принадлежности организации или о внутренних методиках реабилитации наркозависимых. Разумеется, никаких благословений на деятельность протоиерей Алексий Бабурин церкви Новая жизнь не давал.
В самом конце упомянутого сборника мы находим специальный раздел: Адреса профессиональных лечебно-реабилитационных программ, центров и общин, связанных с решением проблем наркомании.
И здесь мы также читаем: "Новая жизнь", реабилитационный центр (община) для наркоманов. Ленинградская обл., Кингисеппский р-н, пос. Преображенское. Собеседования в кинотеатре "Охта" (адреса, телефоны и пр.).
Данное сообщение можно дополнить следующей информацией.
Рассмотрев полученную докладную записку, директор издательства Даниловский благовестник В. Малягин направил куратору Епархиального Информационного центра по противодействию наркомании наместнику Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры архимандриту Назарию специальное письмо. В нем руководитель издательства искренне поблагодарил за сведения о секте Новая жизнь, сообщил, что составители сборника оказались жертвами недостоверных источников, а также принес извинения православным читателям (особенно петербургским).
Остается добавить: любые ссылки кого-либо из представителей церкви Новая жизнь на благословение священников или поддержку со стороны Православной Церкви следует рассматривать как мошенничество и обман. Тем более что жертвами такого обмана чаще всего становятся самые обычные люди, которые вместо поддержки рискуют оказаться вовлеченными в деструктивную секту.
Эту проблему приходится ставить намного шире, чем рассмотрение отдельной сектантской организации. В этой связи я хотел бы сказать еще об одной книге.
На XI Международных Рождественских чтениях в Москве (конец января 2003 г.) я приобрел одну любопытную книгу, изданную в 2002 г. благотворительным католическим фондом Каритас: Практический справочник. Наркотики и наркоманы. Справочник снабжен и подзаголовком Надежда в беде [4]. В содержательной части он составлен вполне корректно; в нем отражен и христианский взгляд на проблему. Однако в своей рекомендательной части он мало чем отличается от всех подобных изданий, делающих упор на так называемую минессотскую модель, то есть программу 12 шагов (Анонимные наркоманы - NA).
При этом в приложении № 3 справочника (центры помощи) приводится список 111 организаций, занимающихся помощью наркозависимым на постсоветском пространстве. Из них 45 организаций используют уже упомянутую американскую 12-шаговую программу NA, 19 организаций занимаются социальной помощью и 47 - религиозными видами реабилитации.
Из этих 47 всего 6 православных. Прочие организации представляют собой в основном то, что соответствует следующему предельно вежливому наименованию: неохаризматические религиозные сообщества.
Возможные возражения
Часто приходится слышать мнение: важен результат, а кто его добился - православные, католики или протестанты, не существенно. Всё это, дескать, ваша межконфессиональная конкуренция, а главное, чтобы наркоманов становилось меньше. Что можно ответить на подобные заявления? Попробуем начать с главного.
Что представляет собой химическая зависимость и насколько она сродни зависимости психологической? Обратимся к упоминавшемуся чуть выше Практическому справочнику.
В главе Что такое зависимость? справедливо указывается, что если мы будем логичны и последовательны, то к зависимости от химических веществ можно отнести и зависимость от вполне легальных, назначаемых врачом медикаментов: снотворных, успокаивающих или болеутоляющих лекарств, от многих патентованных средств и таблеток для похудания.
К химзависимости наверняка относится алкоголизм, никотинизм (пристрастие к курению), зависимость от стимулирующих веществ (в том числе от кофе и чая), а также зависимость от пищи (имеются в виду искажения в отношении к еде, например, обжорство или, наоборот, почти полный отказ от пищи из-за страха располнеть).
Все эти виды зависимости давно уже относятся к наркомании (в широком смысле) в тех странах, где разработаны подходы к лечению подобных заболеваний. Более того, те же подходы для лечения классических наркоманов, та же концепция зависимости как болезни применяются и к таким видам зависимостей, как нездоровая зависимость от других людей, зависимость от сексуальных отношений, зависимость от работы, от азартных игр, компьютеров, неконтролируемой траты денег и пр.
В каком-то смысле люди используют как наркотик различные средства, меняющие их эмоциональное состояние, способствующие облегчению душевной боли, отвлечению или уходу от внутренних проблем. Таким средством может стать какое-то химическое наркотическое ве-щество, но может стать и что-то другое. Например, азарт, секс, власть и деньги. В наркотик могут превратиться отношения с другим человеком, работа и даже превратно понятая религия [4, с. 436].
Все эти виды зависимости лишь кажутся разными. На деле же они почти не отличаются по своей сути, причинам возникновения и последствиям. Следовательно, не так уж сильно отличаются и страдающие этими болезнями люди. Иными словами, нет каких-то принципиальных различий между человеком, употребляющим нелегальные наркотики, и человеком, вовлеченным в деструктивную религиозную организацию.
Все эти виды зависимости несут в себе грозную опасность как для самого человека - для его физического, психического и духовного здоровья, так и для общества в целом. Приведет ли подмена одной зависимости на другую к положительным результатам? Разумеется, нет.
Несколько лет назад я также столкнулся с ситуацией, упомянутой в докладной записке Информцентра: возле церкви меня остановил молодой человек, который был явно, как говорят психологи, в пограничном состоянии. Он просил денег на дорогу домой.
В процессе разговора выяснилось, что он лечился от наркомании в общине Новая жизнь под Кингисеппом, пробыв там несколько месяцев, и теперь не может добраться домой, на Урал. Когда разговор касался пребывания в реабилитационном центре, речь его становилась сбивчивой и отвечал он невнятно. По-видимому, это было связано с какими-то травмирующими обстоятельствами.
Я настоятельно советовал ему по возвращении домой обратиться в православный храм, так как, совершенно очевидно, ему нужна была духовная реабилитация после пребывания в секте, а возможно, и реабилитация психиатрическая.
Сами представители Новой жизни в качестве довода в полемике, когда заходит речь о внутренних методиках лечения, задают вопрос: Что лучше - живой протестант или мертвый наркоман? Такая постановка вопроса совершенно некорректна. Во-первых, неэтично спекулировать, играя словами жизнь и смерть, - ведь и жизнь, и смерть каждого человека в руках Божиих. Во-вторых, создается впечатление, что спасением наркоманов занимаются исключительно протестанты, и в особенности Новая жизнь, а это далеко не так. И в-третьих, об этом будет сказано чуть ниже, неохаризматики конфессионально к протестантизму не принадлежат.
Что представляет собой неохаризматическое движение?
В конце апреля 2001 г. в Нижнем Новгороде проходила международная научно-практическая конференция Тоталитарные секты - угроза XXI века. На этой конференции звучало мнение не только представителей Церкви, но и мнения специалистов в области права, медицины, мнения государственных чиновников и педагогов. В специальном определении о неопятидесятниках говорится:
Мы, собравшиеся в Нижнем Новгороде участники конференции "Тоталитарные секты – угроза XXI века", обращаем внимание на серьезнейшую опасность, исходящую от неопятидесятнического харизматического "Движения веры". Это движение представлено в нашей стране разноименными сектами, например: "Церковь новое поколение", "Слово жизни", "Церковь Завета", "Живая вера", "Живая вода", "Церковь на камне", "Новая жизнь", "Роса", "Благодать", "Дом горшечника", "Церковь Любви Христа", различные "церкви полного Евангелия" и пр.
Некоторые из них входят в "Российский союз христиан веры евангельской", другие - в "Российский объединенный союз христиан веры евангельской", третьи в Ассоциацию христиан веры евангельской "Глобальная стратегия" (известную еще как "Жатва мира"), четвертые не зарегистрированы вообще.
Но все они активно завоевывают жизненное пространство в России, заявляя о себе как о реальном факторе современной жизни нашего общества. Сегодня в России численность их адептов перевалила уже за 200 тысяч человек (по данным 2003 года – более 250 тыс.). Наряду со "Свидетелями Иеговы" они являются самыми многочисленными и быстро растущими сектами в нашей стране.
Неопятидесятнические секты подавляют всякую критику, звучащую в их адрес: все чаще они инициируют судебные процессы против журналистов, органов юстиции, а то и рядовых граждан, осмелившихся негативно отозваться о них.
Неопятидесятнические секты часто прибегают к конфессиональной анонимности, не обозначая на своих рекламных плакатах религиозную принадлежность своих проповедников, что является грубым нарушением Закона "О свободе совести и религиозных объединениях". Завлекая на свои собрания, они обещают пришедшим массовые исцеления и всевозможные чудеса, таким образом спекулируя на проблемах и бедах граждан. Естественно, ответственности за не исполнившиеся обещания и за заведомо недобросовестную рекламу не несет никто.
Используют неопятидесятники и конфессиональную псевдонимность: нередко на вопрос о религиозной принадлежности они именуют себя "просто христианами". Такая позиция является откровенной ложью, используемой для введения вербуемых граждан в заблуждение. В своих официальных документах и заявлениях неопятидесятники называют себя протестантами и традиционной как в мире, так и в нашей стране конфессией.
К сожалению, эта рекламная тактика оказалась действенной: сейчас в России Неопятидесятнические объединения повсеместно называют протестантскими, и многие россияне формируют свое отношение к протестантизму на основании личных впечатлений от встреч с неопятидесятниками.
Мы, собравшиеся на конференции специалисты: богословы, религиоведы, педагоги, сотрудники правоохранительных органов и органов управления, психиатры и психологи, свидетельствуем, что неопятидесятническое "Движение веры" никогда не принадлежало к протестантизму. Более того, оно настолько далеко отошло от первоначального пятидесятничества (возникшего в начале XX в. в качестве альтернативы протестантизму), что более не может уже даже называться христианским.
Его главные составляющие - это зародившееся во второй половине XIX века в США оккультное "Позитивное мышление" (явленное в "Движении веры" учением о "позитивном исповедании"), широко использующийся в неоязыческом движении "Нью эйдж" - метод визуализации, нездоровая тяга к различным сверхъестественным переживаниям и опытам, примитивно-языческое учение о "малых богах", грубо-магическое учение о власти верующего и откровенно материалистическая "Теология процветания" [2, с. 269-273],(выделение. - Авт.).
По принятым в международной практике критериям, деструктивным культом называется такое религиозное объединение, которое использует обман при вовлечении и контроль сознания своих адептов без их на то согласия. Обман при вовлечении состоит в конфессиональной анонимности или псевдонимности и в обещании непременных чудес и исцелений на собраниях организации, о чем говорилось выше. Контроль сознания заключается в контроле поведения, контроле информации, контроле мышления и контроле эмоций.
Многие члены неопятидесятнических религиозных групп страдают депрессивными состояниями, среди них чрезвычайно часты попытки самоубийства. Это подтверждается данными международной статистики. Существует заключение заведующего кафедрой психологии ГИДУВа г. Новокузнецка Кубасова В.А. о применении миссионерами-неохаризматиками гипноза, о введении людей в состояние глубокого транса, при котором может осуществляться внедрение в подсознание любых суггестивных программ.
Опасность техник психического подавления личности, применяемых в этом харизматическом движении, подтверждается данными шведской статистики, согласно которым процент бывших членов сект движения, оказавшихся пациентами психиатрических клиник, оказывается гораздо выше средних показателей. Можно привести и российские данные, например, из клинической практики 3-й психиатрической больницы г. Новосибирска, где врачам приходилось лечить пациентов - адептов Церкви Завета.
По мнению специалистов, из-за активного воздействия на психику адептов через несколько сеансов богослужений у них возникает близкая к наркотической зависимость от чувственных переживаний, возникающих во время прославления Христа, совместных молитв, говорения на языках. Говорение на языках очень часто напоминает эпилептический припадок, сопровождающийся криком, визгом, невнятным бормотанием, зачастую потерей сознания, падением на пол и трактуется сектантами как проявление в них благодати Духа Святого.
Каждое богослужение начинается с прославления Христа, которое осуществляется посредством многократного повторения какой-либо одной несложной фразы типа Я славлю тебя, Христос под оглушительный аккомпанемент ритмической музыки, обрушивающейся на адептов из мощных динамиков.
Ведут прославляющих несколько специально выделенных для этой цели человек, чаще молодых девушек, которые находятся на сцене (подобные службы чаще всего происходят в театрах или кинотеатрах), многократно нараспев повторяют слова прославления, пританцовывают и воздевают руки. Они выступают в качестве видимого объекта подражания для новообращенных членов секты и гостей, которые еще не знают сами, как должно себя вести в этот момент службы.
Ритм музыкального сопровождения в течение прославления несколько раз меняется с быстрого на спокойный, убаюкивающий, вызывающий у нового человека реакцию доброжелательного, некритического восприятия происходящего. Некоторые из находящихся на сцене к концу прославления впадают в состояние транса (или имитируют его), что проявляется в экзальтированных позах и движениях, опусканиях на колени, чувственном молитвенном шептании и в других подобных действиях. По всей видимости, прославление является медитативной техникой, призванной ввести человека в состояние управляемого транса.
Адепты секты находятся в информационном вакууме, так как телевидение, радио и пресса якобы несут бесовской заряд. Многие из них оставляют своих родителей, так как формируется установка на то, что не принявший учение секты родитель - также орудие в руках дьявола. Адепты регулярно отчисляют на содержание местной общины и ее руководства десятину (десятая часть доходов). Кроме того, предусмотрены другие многочисленные текущие сборы, призванные в значительной мере облегчить для рядовых членов секты бремя распоряжения собственными деньгами.
Практикуется проведение массовых религиозных собраний с исцелениями, которые иногда организуются на стадионах, чем напоминают аналогичные мероприятия целителей и экстрасенсов [6].
Название Движения веры - Теология процветания - обусловлено тем, что, согласно учению этого движения, истинный христианин обязательно должен преуспевать, процветать в земной жизни, что рассматривается как подтверждение его спасения, как свидетельство того, что он в достаточной мере овладел законами, действующими в духовном мире, и теперь может требовать от Бога все, что пожелает, и получить требуемое, так как Бог, по мнению сектантов, просто не имеет права отказать человеку, имеющему твердую веру и уверенному в своем спасении.
Лидеры харизматиков учат, что присутствие Бога можно почувствовать через аномальные физические проявления и чувственные потрясения. Все так называемые отношения с Богом для них сводятся к физическим ощущениям, эмоциональной взвинченности и психическим экстатическим состояниям, когда человек не контролирует себя и зачастую даже не помнит, что с ним происходило. Эти ощущения становятся для харизматиков своеобразным наркотиком, и если они исчезают, сектанты испытывают своего рода синдром отмены.
Совершенно очевидно, что многие лидеры неопятидесятнических групп используют на своих собраниях оккультно-магические практики воздействия на человека, прибегают к приемам массового гипноза и контролирования сознания, приводящим присутствующих к многочасовой массовой истерии.
Такие широко распространенные и зачастую обязательные для переживания практики неопятидесятников, как языкоговорение, торонтское благословение (длительный бессмысленный смех), поверженность в духе (обморочное состояние), молитва мук рождения (конвульсии) и др., являются разрушительными средствами воздействия на психику.
Не может не внушать беспокойства и так называемое учение о теократии, понимаемой неопятидесятниками как безраздельная власть пастора, который может манипулировать своими прихожанами, полностью контролировать их жизнь, располагать их временем, отдавать им любые приказы, накладывать на них любые обязательства. Известно множество случаев, когда пасторы использовали верующих в корыстных целях и для личной выгоды.
Пасторы добиваются беспрекословного повиновения членов секты, в том числе и ссылаясь на пророчества и откровения, якобы получаемые ими непосредственно от Бога. Члены секты под видом выплаты десятины облагаются непомерными поборами и зачастую отдают секте все, что имеют. Таким образом, в сектах, разделяющих теологию процветания, в действительности процветает главным образом руководство этих сект [2, с. 271-272].
Для более подробной информации об этом религиозном феномене отсылаю читателя к монографии священника Игоря Ефимова Современное харизматическое движение сектантства [8]. Но для прояснения вопроса о практике говорения языками у неохаризматиков (в Новой жизни эта практика присутствует) мне хотелось бы привести короткую выдержку из Учебного пособия по курсу Сектоведение:
Если спросить у них, на основании чего они бормочут на бессмысленных языках и катаются по полу в истерическом экстазе, делая то, что было определенно осуждено апостолом Павлом, они ответят, что Павел был всего-навсего человеком, который мог ошибаться, в отличие от Иисуса, Который был Богом и ошибаться не мог. Поэтому к наследию апостола Павла они относятся весьма избирательно: принимая то, что подходит им, и отвергая как "небожественное" все, что им в нем не нравится.
Вообще-то, феномен "глоссолалии", то есть полусознательного истеричного бормотания нечленораздельных звуков (то, что харизматики называют "говорением языками"), известен с древности и является непременной принадлежностью многих экстатических языческих культов. Вспомним шаманистические пляски с выкриками, трансцендентные трясения шиваитских монахов, бормотание впавших в экстаз дервишей или нечленораздельные пророчества древнегреческих сивилл и пифий. Собственно, редко какой языческий культ обходится без глоссолалии. Новообращенные из язычества принесли глоссолалию в раннехристианские общины, где ей противостоял Св. апостол Павел, с педагогической мудростью указывавший на необходимость сохранения во время богослужения чинности и порядка (1Кор. 14). К концу I века по мере воцерковления бывших язычников феномен глоссолалии полностью изжил себя в христианских общинах.
Харизматикам, утверждающим, что "говорение языками" является знаком реального присутствия Святого Духа, можно напомнить эти факты и спросить, каким же образом Святой Дух может являть себя в языческих антихристианских культах и зачем нужна была жертва Христа, если спастись Святым Духом можно и через, скажем, шиваизм или шаманизм?
Если же они начнут ссылаться на тот факт, что апостолы говорили языками в День Пятидесятницы (Деян. 2:4-11), то это можно легко объяснить: апостолы, не зная других языков, проповедовали Евангелие так, что их понимали уроженцы самых разных народов, а не бормотали никому не понятные нечленораздельные звуки.
Святой Дух - Дух Истины - дает дар разумения. А говорение на нечленораздельных, никому не понятных языках - не дар, а наказание Божие, которое посылается на гордых, заносчивых людей, посчитавших себя равными Богу. Вспомним библейский рассказ о строителях Вавилонской башни (Быт. 11:1-9) [1, с. 522-523].
Показания очевидцев
Как я уже говорил, некоторые из моих наркозависимых подопечных, приходящих в нашу церковь Св. пророка Илии, ранее сталкивались или даже пытались пройти реабилитацию в центре Новая жизнь.
Объяснив, что я работаю над материалом для публикации об этом реабилитационном центре, я попросил их самих и их близких рассказать о своих впечатлениях. Некоторые из показаний, с согласия моих респонде
|